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作品案例：

赣州颂

东南形胜 ，接武夷而连五岭；桃源乐土，多青山而饶绿水。客家祖地，齐粤东而比闽西 ；红色故都 ，肇星火而燎荒原 。人称江南宋城，八境高台览壮景 ；世谓脐橙之乡，万顷庄园飘果香。

章贡合流，千里赣江自此始 ；秦皇一统，八荒虔州由此化 。上洛伐木 ，中原文明落地；魏晋兴兵，客家先辈扎根 。筚路蓝缕，无垠荒野变良田；弦歌诗诵 ，有志学子成大贤。自古灵地，贤才辈出；从来义乡，壮举涌现。“小钟”灵秀，江南始出宰 ；大力博学，《资论》首为译 。吉甫愈，放翁挥笔共抗金 ；行先好文，东坡秉烛与论道 。荆山受命，琉球树新风 ；伯里当仁，朝廷染官衣 。松明为灯，修原荣拜相 ； 白发奋志，德华终斗魁 。以文载道，冰叔开翠微 ；悬壶济世，慕白救马后 。云庵饭牛，堪称江西画祖 ；蕴山治学，可谓省志楷模 。挺身而出，茂唏治虔 ；揭竿而起，三起义 。愤著《庸书》，克昌戊戌呐喊 ；义组“赣社”，耐庐辛亥冲锋 。大庾岭上，客商如流 ；郁孤台中，稼轩洒泪 。履善勤王，赣南奏捷 ；鹏举除寇，虔州拒屠 ……

近世积贫，爱国先辈勤探路；华夏唯危，有识之士图存亡。十月炮响，马列送 ；五四风吹，国人受洗礼 。共党荣立，指引人民闹；润之始出，带领工农搞割据 。一千年虔城，便为红色圣地；八百里赣南，遂成心脏 。赤都瑞金 ，土地之典范；将乡兴国，爱国壮士之楷模 。于都八渡，万里长征起点 ；信丰边区，三年游击重地 。服务人民，领袖挖井 ；吊念亡妻，帅留诗 。打土豪分田地，百姓衷心爱党；反围剿破重围，群众踊跃参军 。有志，三百千儿女勇杀敌；无心长情，一十万烈士壮捐躯 。投笔从戎，子襄创党支 ；挥旗引路，奇涵反围剿 。求团结，贵波稳平“信丰” ；保长征，志强引渡金沙 。威逼利诱，孟冰就义沙窝 ；严刑毒打，刘音染血丹枫 。英俊奋发，关长青 ；纵横驰骋，传珠不朽 ……

往昔荣光未逝，今日风云再起。苏区振兴，迫在眉睫 ；儿女奋发，正当其时。开拓进取，敢与日月争光辉；摒旧创新，遂叫天地换容颜！

初荷

初夏的雷轰隆轰隆隆的

力量却不在于苍穹

电光下，似是娇弱无力

她还抱着琵琶呢

轻轻地踏出浴池

摇曳生姿是她最动人的力了

丝丝缕缕

那只是风吗

水中昂首的影

她自己看不见

极无极

　　一、无极

　　无极之大，其摄万物也矣。无极所以自极；极者，无极之子也。无极之子有二，其一曰极，其二为无极。其形异，其质一也。无极者，放而已矣。极放以极，无极放以无极也。适所放有所异，而于放一矣。放者何慰任其性以适己而已矣。

　　明乎此可谓得大道者也，虽然其亦不过如是而已矣，非有所胜夫不明大道者也。是何谓也？夫得道者乐道，弗得道者亦以其所可乐者而乐也。乐之形不同而其于乐一也。是以人无所谓高上低下也，高上低下独极之谓也。夫独极者何谓也？欲以一极以盖天下者也，虽然其可得乎？

　　或曰：“我欲就独极。”或讥讪之：“独极者，非明大道者也。”耻之而不屑与为伍。然其于大道亦远矣。夫大道者无极也，而不极于无极，如彼者可谓极于无极而已矣。其于害道有异所谓独极者乎？独极亦人之自择而已矣，乐之，其谁可非之？虽然其以己所乐之独极而强加乎人之上者，是为可恶者也。

　　或曰：“虽欲自适，而内外之阻存焉，恶乎自适也？”；或曰：“何不尽毕生之力，以去之也？”；或曰：“虽欲去之，阻者千千万而何可尽除哉？”且夫除阻毕生其谁之适也？阻者生而不可免者也，吾何可避之哉？虽然，若之何者皆出乎自择而已矣。避之可耳，除之可耳，屈之其下亦可也，而何为之曰：“其可奈何哉？”

　　学于无极者常以无极为贵也，是以凌颠峰而俯视万物，万物皆不可入其眼也。其身虽置万众之间，而其神已游乎天地之外矣。或自以为高而神有自得然，自谓飘飘似仙而高高在上也。然其得无极之形而未获其神者也。若乃夫获无极之神者，其言与行皆无异世所为也，是所谓真无极者也。虽然，真无极者有大惑焉。夫真无极者，于万物莫不漠然而视，无所高高其上者，亦无所低而下贱者也。是以，其于万物也，无所执；至于甚者于无极亦非所执也。无执则其为不知所向，其言亦无所指矣。是以飘乎万物之外而不知所以适，大适者其无适之谓乎？无适之状其若何？飘飘然而无所就也，生于天地而不知其我谁之谓也，独游乎方外之域而不知谁与友也。驰而疾走乎无何有之域，东西莫辨，南北不分。欲就高上而不知其低下者何，欲达大前而不知其后者谁。其生也若如网之鱼虽得大道而不免于徒然挣扎也矣。以售之夫无极者去极之乐可谓大矣。是以无极亦终于一极而已矣。我之极其大言乎？吾之大言，其无极乎？其亦不过无极而大极者也。

　　吾有大惑也，何慰择处无乡，言行不知所向。行之不似地，言之若无语。欲适己，而不知所可适者。是无乃夫无极之大过乎？是可谓大道不道乎？夫无极之为道也，可忧可喜，可生可死，惑者得无耽于生乐甚者乎？虽然其亦一极而已矣。我之惑而不乐其我之大乐者乎？

　　二、极

　　大道无极，然人皆欲自就其极者也。生死一极，其大也哉。何所极之？适己而已矣。是以极者万形，其于择一也。虽然人有同极，其何谓也？人之适己有二，其一身适，其二神适；是谓同极。

　　身适若何？其于口则求甘食，于耳则求悦声，于鼻则求佳臭，于目则求好色也。处寒则求暖，居热则就凉，身有重负则莫不欲卸之，手足伤则咒血也，凡此种种，不可胜言，处常之人莫不为之。

　　神适若何？爱者爱之，恨者恨之，欲者得之，不欲者去之此之谓神适也。然神适多变，曾至以不适为大适也。若夫求大道者以惑终，惑而为可适，不知生之为何，死之何维飘飘然独立乎无何有之境者，其可谓常人之所大不欲者也，有人为之而自谓为大适者也，此之谓不适以大适者也。非独异人为之，常人皆有此心也。若夫两妇相争执，其一激之以另者之所不欲，另者不欲示怯，则就不欲，是为常人之不适以为大适者也。不适以大适，则人之适其变化万端，时所不同，前之所谓适者，今或为其所大不适者矣。

　　人之大极何慰大极者长执之极也。终生或不改，此之谓也。若夫万人之极可谓大极乎？非也，其众而已矣，非所谓大也，若加乎一人之上其但谓之独极而已矣，非所谓大极者也。大极者，人所自大者也，非以众而大也。众人之所谓大极其于我何有哉？

　　然人皆有趋众之势也。其何谓也？人之大极其形或有所异乎众，然其众无所异也。是何谓也？皆欲以其形之独而博众之欢也。或为大辞而欲离众也，然其何为夫大辞也？其亦不过示众以自为大也，其亦博众以遂其好奇之心而已矣。

　　极定乎己，定乎非己？其无定也。或自定以为乐，是以自定也，或不欲之而顺时物也，是亦其所定也，是所谓不定而自定者也，非有所逊乎夫自定者也。阻之于自定者其可谓大也矣，其或自乎内，或自乎外。内外交困，人皆有所不堪也。然则人就其一势而自适矣。此所谓万阻而无阻者也。

　　三、爱之极

　　人无不自营以自适也，是以或广然交游，或独然自处，其状虽有所异，其质一也。或以己力营己，或籍万力以营皆欲自适而已矣。虽然人有适人以自适者也。此非异人所独有也，人皆有之，是所谓仁心也。

　　虽然仁心亦为自适而已矣，非有所胜乎不仁而自适者也。若夫以仁心为适之至上者，其于己可加也，若乃加诸人上则非也。人无非自适而已矣。人皆自营而后有暇营人，仁心其出乎自营之需可谓纯仁之心矣。我之欲适人而不可得者，其痛非我不得适人，乃不可适人以适己也。

　　虽然，人有以适人而忘己者也，其时其适人乃适己之急需也，不可得则于己亦郁然不快而不知其所可适也。厥乎，人之以爱人而自爱者！极而可谓有贵贱，爱人之极其是之谓乎？爱人之极其若何？常以爱人而忘己，己未适先适人，人已适而后有暇适己。兹人也，非不爱所可适己也，其所可大适己者，维爱人而已矣，人之未为我爱而何暇爱己？

　　世果有兹人乎？衰世之人不之信，皆谓曰：“我于营己且不暇矣，又何暇营人乎？”其生也则奔走无片刻之休，以求其所谓可适己者。于彼，万物皆可适我，我欲适则莫若长奔以求之。兹人也遂以奔走为能事，其能者奔走若飞，其不能者特若蜗行而已矣；能者矜其能，不能者悲其不能。是以衰世之人，其悲喜无他也，维以能不能定。之世也，可适之物非不多也，可适之事亦不可谓寡也，虽然其有所失也。其失何慰其生也求其所适无暇，一极于其所谓适者，执之，逐之，斗之，看之，守之，惊之，失之，念之，恨之。而大块不忘劳我，形体消，精神灭，而后终归茫然无所知，虽欲求适而不得矣。