正版 乡土中国高中版 费孝通 教育统编高中生语文教科书指 定阅读书中国乡土社会传统文化读懂社会本质的经典著作乡村社会学部.

内容简介

本书是著名社会学家费孝通先生的代表作之一，由作者根据自己上世纪四十年代，在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”课程内容结集而成。

在书中，作者深入研究了中国乡土社会传统文化和社会结构，并用通俗、简洁的语言对中国乡土社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了其面貌和内在精神气质，为中国乡土社会的发展寻找理论和现实道路。是一部了解并研究中国社会本质的经典著作。

编辑推荐

★中国的社会植根于乡土，中国的发展离不开乡土

★了解了乡土，就读懂了中国

★一部读懂中国社会本质的经典著作

★费孝通后人张荣华先生亲自审阅指正

★教育部统编高中语文教科书指定阅读书系

逝者如斯而未尝往也，劳动和乡土结合在一起，就不怕时间的冲洗了。

——费孝通

这部书是中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作。它对中国社会的分析鞭辟入里，发人深省，为了解中国社会文化的基本特性提供了重要参考。

——陈雨露（原中国人民大学校长）

他们（吴文藻、费孝通、林耀华、瞿同祖等）都是这些学科在中国历经沧桑的见证人，正是由于他们的共同努力才使有中国特色的社会学、民族学和人类学在当今社会得以发展和壮大。                                                                    

——冰心

费孝通这个人样样通，近年来深入农村、工矿，使他更通了。……费孝通是走江南谈江南，走江北谈江北，希望现在的青年人也能如此。                                                                   

—— 梁漱溟

在费孝通先生为振兴农村、振兴中华而做的系列调查中，《乡土中国》是极具总结性的著作……它用“熟人社会”、“礼治秩序”、“差序格局”等概念概括了中国传统社会中广大农民的生存和生活状况。……是认识前现代中国社会国情,切入中国传统文化特质的重要思路。                                                    

—— 刘志琴（明史专家）

目录

重刊序言    /    1

乡土本色    /   4

文字下乡    /   10

再论文字下乡    /    17

差序格局    /   23

系维着私人的道德    /   31

家族    /    38

男女有别    /    44

礼治秩序    /   49

无讼    /   55

无为政治    /   60

长老统治    /    65

血缘和地缘    /    70

名实的分离    /    77

从欲望到需要    /    82

后记    /   88

作者介绍

本书是著名社会学家费孝通先生的代表作之一，由作者根据自己上世纪四十年代，在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”课程内容结集而成。

在书中，作者深入研究了中国乡土社会传统文化和社会结构，并用通俗、简洁的语言对中国乡土社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了其面貌和内在精神气质，为中国乡土社会的发展寻找理论和现实道路。是一部了解并研究中国社会本质的经典著作。

精彩章节

从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。这些社会的特性我们暂时不提，将来再说。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。

我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪地问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。—这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。

靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。—我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有着类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。

农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。

直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”—这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。

当然，我并不是说中国乡村人口侍定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。我在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子，拼命在垦地。在云南，我看见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事；我在那里也看见过找不着地的那些“孤魂”，以及死了给狗吃的路毙尸体。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就事立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。本来，从农业本身看，许多人群居在一处是无须的。耕种活动里分工的程度很浅，至多在男女间有一些分工，好像女的插秧，男的锄地等。这种合作与其说是为了增加效率，不如说是因为在某一时间男的忙不过来，家里人出来帮帮忙罢了。耕种活动中既不向分工专业方面充分发展，农业本身也就没有聚集许多人住在一起的需要了。我们看见乡下有大小不同的聚居社区，也可以想到那是出于农业本身以外的原因了。